第59章 金帝授法点迷津众人悟心见本性

    到了第二天，金帝师来到鹿泉山，给何晓娜交代了一些事情就来到了鹿泉寺，看见妙成龙和妙成凤，盛施圆，魏子涵，他们在学习《妙法西域记》，金帝师给他们亲自讲了这第十七记：
    我问上师：一切的真相无非是一个根本，然人们说法时，总分“妙明觉见真心”
    与“境同虚妄识心”
    。
    反而让我迷惑，我如何理解？
    上师回答：不妨这样理解，世人常言“我”
    ，此“我”
    众生若不妄认，本来恒真是一，比喻我看见，我知道等，谓之“自知之明”
    ，这样的明了性它包含整个宇宙生命，即为一切的根本。
    所以人们表达的“我”
    其实就是人们要找寻的真相。
    但是人们累劫颠倒了，把所见所知等尘相为“我”
    的根本，离开了这些认为“我”
    就不存在了，即名死去。
    所以哲人们为了让众生不再颠倒，就用正见和颠倒见的方式阐明真相，菩提妙明自性当然没有正颠之别。
    识性即为众生颠倒妄出，所以说虚妄。
    上师继续说道：如果把此分类统一起来理解，可以这样理解，菩提妙心恰似一面澄明空寂的镜子。
    镜中障蔽什么？就显现什么。
    称作“照见”
    ；显现什么，便明了什么，称作“觉明”
    。
    显然明了的对象已经不是镜子本身了，即说觉明真识，名阿赖耶识。
    一切识障，亦是觉明当下妄成，因说理故作分类，比如眼看与根尘相对，识生其中名眼识。
    实际上镜子和映像无二无别，名字不同而已。
    如此自知之明，自照之性，恰似水面倒映蓝天，水自带的认知功能将蓝天认作自身，表现为“我看见”
    “我知道”
    等。
    实则水是本真，蓝天不过是虚幻倒影，即看见，知道等六尘境界为虚幻妄影，即说识心境同虚妄。
    通过我的解释，明白真相的人，自然明白“照见”
    “觉明”
    “识影”
    无二无别。
    至于那个比喻镜子的妙心，离了照见觉明，它本就空无的如同不存在一般，用时显性。
    所以，真心“真”