第59章 金帝授法点迷津众人悟心见本性（第2页）

    无寻，何以为真？妄心“真”
    即寻，又何以名妄？言妄显诸真，了真妄俱非，即见本性，这样性空的妙明本性就具有无限的可能了，可善亦可恶。
    我问上师：众生是如何只见缘影而不见妙明本性的？也就是说众生是如何迷入颠倒见的？
    上师回答：就是因为离了识影，此如镜的妙心也就找不到了，但此觉明之性又常住不灭，然后妄立“知道”
    ，觉一切所明，即为“明觉”
    ，就是念，如此念念流，人们在颠倒见中就回不去了，把这念头就当做了心，妄说心念，就遗忘了“念”
    还是妙心本觉的事实。
    把本觉的照见就当成了六根心见，即见即觉知，比如说“我看见什么”
    等，即迷“六根觉见”
    为“我心”
    者，就彻底颠倒了。
    所以，若有人要不颠倒，还得从六根处下手证悟，见境即见识（六识），见识即见性（自知之明），即见障即见我，即性识（障我）明知（本我）。
    我问上师：觉知明了之时，明了的对象既包含本真之“我”
    ，也包含虚妄之“识”
    ，为何众生总是忽视本真，反而执着于虚妄之识？
    上师回答：真我妙空势有，故众生往往见到有而见不到空。
    如此不难理解，充满无限可能的自在体就是“空”
    ，而不是说有个“空”
    相。
    反过来，不能无限可能的东西就不能名“空”
    。
    此净妙明体，无形无相，自照圆满，觉明常住，又无迹可寻，唯有借识障才能管中窥豹。
    也就是说，自己觉明妄幻种种虚妄，才能现出自己本真之性，即自心取自心。
    然而，累世以来的众生，迷执虚妄的执念根深蒂固，反而舍弃本真，误将识障认作“我”
    ，贪执不舍。
    我问上师：这妙空本无的“我”
    ，虽能借障显真，但若障尽之后，“我”
    又有何用？如此看来，这“有用之性”
    与“无用”
    又有何异？
    上师反问道：言及“舍弃”
    ，已然陷入虚妄执念。
    你且深思，你能见山河大地、赏美食佳人、生烦恼嗔怨，根源何在？
    我回答上师：并非源于这些外境，而是因我有自照之性。