第十节 沮授夜奔

    看着他们在这个话题上争论不休，我迅速打断他们，悠然的插话说：“备在涿县楼桑村居住，在我家门前，有一棵大桑树，不知栽于何年何代，也不知何人所栽。
    想当初，先人种下此树时，此树还乘不得荫凉。
    悠悠岁月过去，小树长成了参天大树。
    炎炎夏日，村民们可以聚集在树下乘凉。
    每当此时，我常想，先人种此树时，未曾想及后人是否因此缅怀前人的功绩。”
    说完这句话，我环顾四周，众人问听此言，都露出茫然的神情，不知道德与我家门前大桑树有何关系。
    我接着说下去：“用道德戒律来教化苍生，是千秋万代的大事。
    人岂能无德，无德之人与禽兽何异。
    但要想让一个人自觉自愿的以道德戒律作为人生准则，我看至少需要用三代人的时间来教化。
    值此乱世来临之际，我们岂能因为看不到道德教化的结果就放弃不做，我们岂能因自己乘不上荫凉就不种下那棵小树。”
    目视着沮授田丰，我坚定的说：“幼安本意，就是想为后人种下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求道德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们种下的树结出的果实，都不在我们的考虑之中。”
    我站起身，挥舞着拳头说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一套道德体系，在这片贫瘠的土地上播下这颗种子，让我们的百姓在日常生活中有具体的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，流传百世千代。
    诸位都是各方大贤，这种事情诸位不做，谁来做？”
    听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，流传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提出各种建议。
    管宁则在我身旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”
    。
    我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将道家“道生一，一生二，二生三，三生万物，三生永远”
    的观念灌输给公众。
    让人们知道，凡事成三，才是事物的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。
    可惜的是，道家的后来者在“一生二”
    上就止步了，由此衍生出的阴阳学说大盛其势，阴阳学说不可否认的是他是一部划时代的思想巨著，但它也派生出限制人们思维的二极思维观念。
    对于二极思维观念来说，什么事非对即错。
    这也与孔子所言‘二必其一’有很大关系。
    在他们眼中，世界非黑即白，非对即错，其中不存在第三状态。
    但事实上，第三状态反而是大多数人的状态，大多数老百姓不是恶人，当然也成不了圣人。
    我要让他们知道，在对错之间还存在一种状态，那就是平常态。
    那就是即不危害社会，也不损害公众的平常状态。
    公众，有权以这种平常态生活在这个世界上。
    二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”
    ，也是“好心办坏事”
    。